Y LO PROMETIDO ES DEUDA, LES PRESENTO ALGUNOS DE LOS NOTICIEROS ELABORADOS POR SUS COMPAÑEROS DE TERCERO.
VIDEO
domingo, 14 de febrero de 2010
PREPARANDONOS PARA EL EXAMEN
HOLA A TODOS, PARA PRESENTAR Y HACER UN BUEN EXAMEN ES NECESARIO QUE LEAN EL SIGUIENTE TEXTO Y QUE INVESTIGUEN LO QUE LES SOLICITO. BUENA SUERTE.
EL NUEVO ESTILO DE LOS GOBERNANTES
La Casa reinante española, la de los Borbón, estableció desde principios del siglo XVIII un estilo de gobierno diferente al que habían tenido los reyes españoles de la casa de Habsburgo; recordemos que habían gobernado sus colonias de manera paternalista, otorgando a las diversas corporaciones civiles (pueblos de indios comerciantes, artesanos, universidad, hacendados y otros) y eclesiástico(clero regular y secular) privilegios para mantenerlas dependientes del favor real; asimismo habían establecido leyes especiales para cada grupo social y étnico: españoles, indios, negros y castas; estas leyes tendían a conservar la conformación de una sociedad estamental o estratificada; las leyes reglamentaban desde la forma de vestir de los distintos grupos hasta sus derechos políticos.
En la primera mitad del siglo XVIII, desde el gobierno del primer monarca Borbón Felipe V, comenzaron a aplicarse ciertas reformas, especialmente aquellas que restaban privilegios a la Iglesia y a las corporaciones eclesiásticas. Sin embargo, quien aplicó con mayor fuerza las reformas borbónicas en todos los ámbitos (burocrático, administrativo, geográfico, manufacturero, etc.) fue el rey Carlos III a partir de la segunda mitad de ese siglo.
Los Borbón consideraron importante modernizar y transformar las relaciones que tenían los grupos y corporaciones con la Corona española. Intentaron formar una sociedad más homogénea, eliminando los privilegios de algunas corporaciones como la Iglesia, los comerciantes y los pueblos de indios. Sin embargo, en su intento por obtener más recursos económicos y mayor control sobre la sociedad, favorecieron el fortalecimiento de otras corporaciones a las que otorgaron privilegios, como en el caso de los mineros y del ejército, corporación creada por los Borbón.
Ahora bien, con el fin de establecer un orden más racional en las relaciones sociales y las costumbres de los habitantes novohispanos, en especial los de las ciudades, el nuevo estilo de gobernar de los Borbón, influido de las ideas ilustradas, impuso nuevas reglas de comportamiento social.
Estas se reflejaron, por ejemplo, en un incremento de la vigilancia para evitar espectáculos y festividades callejeras, que según los nuevos gobernantes ocasionaban desórdenes y fomentaban la superstición. También promovieron una mayor limpieza e iluminación de las calles y se trató de limitar la adicción a la bebida y al juego.
La reforma de la organización política: las intendencia/ y las nuevas disposiciones administrativas
Una de las reformas primordiales establecidas por los Borbón, para crear un imperio centralizado, fue redistribuir administrativa y políticamente sus posesiones de América. En los dos primeros siglos del dominio de España, sus territorios americanos se dividían en dos virreinatos: Nueva España y Perú. En el siglo XVIII una vez consolidado en el trono Felipe V ordenó en 1717 la creación del virreinato de Nueva Granada, en los actuales territorios de Colombia, Ecuador, Venezuela y Panamá, a fin de fiscalizar esa región (la de mayor riqueza en oro del continente) y para controlar el contrabando inglés y holandés. Casi medio siglo después, en 1778, Carlos III ordenó formar un virreinato más, el del Rio de la Plata, para afianzar el control de España sobre el Atlántico sur.
Para solidar el poder en sus posesiones coloniales, la nueva monarquía española procedió asimismo a reorganizar la administración pública y a restablecer el orden en cuatro aspectos fundamentales de gobierno: el fiscal, el administrativo, el judicial y el militar. Así, a finales del siglo XVIII la mayor parte del territorio novohispano, que hasta ese momento había estado políticamente dividido en provincias, se dividió en intendencias a partir de 1786, cepillando los extensos territorios del norte que quedaron bajo la responsabilidad del virrey. Las intendencias quedaron a cargo los intendentes, funcionarios nombrados directamente por el rey y cuya función era hacer más eficiente la recaudación fiscal, centralizar las rentas de la Corona y restar poder al virrey. Por ello los intendentes recibieron amplios poderes y solamente rendían cuentas al rey.
El personaje que mayor impulso dio a las reformas borbónicas y a la crea-ción de las intendencias fue el visitador José de Gálvez (1720-1787), enviado a Nueva España por el rey Carlos III en 1765. En la práctica, la organización de Nueva España en intendencias fracasó por diversos motivos, como la des¬igualdad territorial entre ellas y los grandes vacíos legales para regirlas.
RESUELVE LOS SIGUIENTES CUESTIONAMIENTOS
1. ¿Qué cambio dinástico sucedió en España a principios del siglo XVIII?
2. ¿Cuál fue el principal objetivo de las reformas borbónicas?
3. ¿Cuándo alcanzó su mayor auge la aplicación de las reformas borbónicas?
4. ¿En qué se basó la organización política y territorial de Nueva España siglo XVIII?
5. ¿Qué sector de la Iglesia se vio beneficiado tras la aplicación de las reformas borbónicas y cuál el más afectado?
6. Pintores destacados del siglo XVIII en Nueva España.
7. Criollos que introdujeron algunas ideas de la Ilustración a Nueva España.
8. Corriente artística europea surgida a finales del siglo XVIII, inspirada en las ideas de la Ilustración y en el pasado grecorromano.
9. Estilo artístico surgido en el siglo XVII, caracterizado por el exceso de ornamentación y el uso de líneas y curvas.
10. Movimiento generado entre españoles americanos que buscó defender una identidad cultural propia y la reivindicación de sus derechos políticos.
EL NUEVO ESTILO DE LOS GOBERNANTES
La Casa reinante española, la de los Borbón, estableció desde principios del siglo XVIII un estilo de gobierno diferente al que habían tenido los reyes españoles de la casa de Habsburgo; recordemos que habían gobernado sus colonias de manera paternalista, otorgando a las diversas corporaciones civiles (pueblos de indios comerciantes, artesanos, universidad, hacendados y otros) y eclesiástico(clero regular y secular) privilegios para mantenerlas dependientes del favor real; asimismo habían establecido leyes especiales para cada grupo social y étnico: españoles, indios, negros y castas; estas leyes tendían a conservar la conformación de una sociedad estamental o estratificada; las leyes reglamentaban desde la forma de vestir de los distintos grupos hasta sus derechos políticos.
En la primera mitad del siglo XVIII, desde el gobierno del primer monarca Borbón Felipe V, comenzaron a aplicarse ciertas reformas, especialmente aquellas que restaban privilegios a la Iglesia y a las corporaciones eclesiásticas. Sin embargo, quien aplicó con mayor fuerza las reformas borbónicas en todos los ámbitos (burocrático, administrativo, geográfico, manufacturero, etc.) fue el rey Carlos III a partir de la segunda mitad de ese siglo.
Los Borbón consideraron importante modernizar y transformar las relaciones que tenían los grupos y corporaciones con la Corona española. Intentaron formar una sociedad más homogénea, eliminando los privilegios de algunas corporaciones como la Iglesia, los comerciantes y los pueblos de indios. Sin embargo, en su intento por obtener más recursos económicos y mayor control sobre la sociedad, favorecieron el fortalecimiento de otras corporaciones a las que otorgaron privilegios, como en el caso de los mineros y del ejército, corporación creada por los Borbón.
Ahora bien, con el fin de establecer un orden más racional en las relaciones sociales y las costumbres de los habitantes novohispanos, en especial los de las ciudades, el nuevo estilo de gobernar de los Borbón, influido de las ideas ilustradas, impuso nuevas reglas de comportamiento social.
Estas se reflejaron, por ejemplo, en un incremento de la vigilancia para evitar espectáculos y festividades callejeras, que según los nuevos gobernantes ocasionaban desórdenes y fomentaban la superstición. También promovieron una mayor limpieza e iluminación de las calles y se trató de limitar la adicción a la bebida y al juego.
La reforma de la organización política: las intendencia/ y las nuevas disposiciones administrativas
Una de las reformas primordiales establecidas por los Borbón, para crear un imperio centralizado, fue redistribuir administrativa y políticamente sus posesiones de América. En los dos primeros siglos del dominio de España, sus territorios americanos se dividían en dos virreinatos: Nueva España y Perú. En el siglo XVIII una vez consolidado en el trono Felipe V ordenó en 1717 la creación del virreinato de Nueva Granada, en los actuales territorios de Colombia, Ecuador, Venezuela y Panamá, a fin de fiscalizar esa región (la de mayor riqueza en oro del continente) y para controlar el contrabando inglés y holandés. Casi medio siglo después, en 1778, Carlos III ordenó formar un virreinato más, el del Rio de la Plata, para afianzar el control de España sobre el Atlántico sur.
Para solidar el poder en sus posesiones coloniales, la nueva monarquía española procedió asimismo a reorganizar la administración pública y a restablecer el orden en cuatro aspectos fundamentales de gobierno: el fiscal, el administrativo, el judicial y el militar. Así, a finales del siglo XVIII la mayor parte del territorio novohispano, que hasta ese momento había estado políticamente dividido en provincias, se dividió en intendencias a partir de 1786, cepillando los extensos territorios del norte que quedaron bajo la responsabilidad del virrey. Las intendencias quedaron a cargo los intendentes, funcionarios nombrados directamente por el rey y cuya función era hacer más eficiente la recaudación fiscal, centralizar las rentas de la Corona y restar poder al virrey. Por ello los intendentes recibieron amplios poderes y solamente rendían cuentas al rey.
El personaje que mayor impulso dio a las reformas borbónicas y a la crea-ción de las intendencias fue el visitador José de Gálvez (1720-1787), enviado a Nueva España por el rey Carlos III en 1765. En la práctica, la organización de Nueva España en intendencias fracasó por diversos motivos, como la des¬igualdad territorial entre ellas y los grandes vacíos legales para regirlas.
RESUELVE LOS SIGUIENTES CUESTIONAMIENTOS
1. ¿Qué cambio dinástico sucedió en España a principios del siglo XVIII?
2. ¿Cuál fue el principal objetivo de las reformas borbónicas?
3. ¿Cuándo alcanzó su mayor auge la aplicación de las reformas borbónicas?
4. ¿En qué se basó la organización política y territorial de Nueva España siglo XVIII?
5. ¿Qué sector de la Iglesia se vio beneficiado tras la aplicación de las reformas borbónicas y cuál el más afectado?
6. Pintores destacados del siglo XVIII en Nueva España.
7. Criollos que introdujeron algunas ideas de la Ilustración a Nueva España.
8. Corriente artística europea surgida a finales del siglo XVIII, inspirada en las ideas de la Ilustración y en el pasado grecorromano.
9. Estilo artístico surgido en el siglo XVII, caracterizado por el exceso de ornamentación y el uso de líneas y curvas.
10. Movimiento generado entre españoles americanos que buscó defender una identidad cultural propia y la reivindicación de sus derechos políticos.
ETAPAS DE LA INDEPENDENCIA DE MÉXICO
martes, 8 de diciembre de 2009
Lo chusco del concurso
Y como siempre nunca falta el "negrito" en el arróz.
La elocuencia, persuación y capacidad dialéctica se evidencian con las siguientes imágenes:
Por cierto, hasta la tierra se estremeció con la participación de sus compañeros
Concurso Interno de Oratoria 2009
"Es un hombre elocuente el que puede tratar los temas de carácter humilde con delicadeza; las cosas grandes, de manera impresionante, y las cosas moderadas, con templanza."
CICERÓN
La Escuela Secundaria Miguel Cástulo de Alatriste se lleno de gala al ser participes de la destacada participación de sus alumnos al participar en el concurso interno de oratoria 2009. Los nervios se evidenciaban en cada uno de los participantes de este magno evento que se significó como un espacio de reflexión y de construcción de ideas.
A continuación algunas fotografías que dan muestra de la elocuencia de los discentes que llenos de entusiasmo participaron:
miércoles, 25 de noviembre de 2009
VIDEOS DE HISTORIA DE MÉXICO
Chicos continuando con los aportes les dejo un video donde de forma divertida y breve nos muestra algunos de los pasajes más importantes de nuestra historia patria (si no le entienden de plano dense un tiro)
Liberalismo y su impacto en la Revolución Mexicana
LIBERALISMO
El liberalismo es una filosofía viva, actuante en el terreno de los hechos con un fundamento teórico de calidad semejante al de cualquier otra corriente filosófica, en opinión de Abelardo Villegas. No es una filosofía académica, acartonada.
Mientras que el liberalismo en Europa es el resultado de un largo proceso histórico que comprende el nacimiento, crecimiento y triunfo de la burguesía, el liberalismo latinoamericano no está respaldado por ese gran proceso histórico; se trata de una doctrina importada, sostenida por la clase media ilustrada que se encontraba en una etapa precapitalista, anterior a la revolución industrial clásica de los tiempos modernos.
El liberalismo en México y en Latinoamérica surgió como un programa, como un proyecto que permitiría salir del atraso y la “barbarie” en que nos había postrado la Colonia, y llegar a ser como los países modernos: Francia, Inglaterra y Estados Unidos
En el aspecto económico propone que, para el equilibrio perfecto de la marcha económica de la sociedad, el Estado debe abstenerse de toda intervención, y dejar su curso natural a la libre competencia, osea, que cada individuo siga inteligentemente su propia conveniencia, con lo que se conseguirá el bienestar de todos los otros individuos.
Estos postulados, que forman la doctrina ideal y que preconizan insistentemente la búsqueda de la libertad del hombre como un fin en sí misma, es el ideal e los iniciadores de las revoluciones del siglo XIX, cuyos postulados prácticos, son: 1.-Soberanía del pueblo frente a la autoridad real y 2.- El racionalismo religioso frente a la autoridad del Magisterio de la Iglesia.
JOSÉ MARÍA LUIS MORA
Nace el 12 de octubre de 1794, en Chamacuero, Guanajuato.
Su aptitud nata para la política encuentra terreno propicio para participar en la agitada vida pública de su tiempo y, sin limitarse al ejercicio de la cátedra y de su ministerio sacerdotal, participa como articulista en varios periódicos de su época, haciendo clara defensa de los principios liberales al tiempo que se afilia al partido político de tendencia anti-imperialista.
Debido a la violencia de la vida política de su tiempo, el Dr. Mora tuvo que abandonar el país el 6 de diciembre de 1834, y después de pasar por los Estados Unidos, fue a radicar en París el siguiente año.
Su aptitud nata para la política encuentra terreno propicio para participar en la agitada vida pública de su tiempo y, sin limitarse al ejercicio de la cátedra y de su ministerio sacerdotal, participa como articulista en varios periódicos de su época, haciendo clara defensa de los principios liberales al tiempo que se afilia al partido político de tendencia anti-imperialista.
Debido a la violencia de la vida política de su tiempo, el Dr. Mora tuvo que abandonar el país el 6 de diciembre de 1834, y después de pasar por los Estados Unidos, fue a radicar en París el siguiente año.
Sus dos libros principales son: “México y sus Revoluciones” y “Obras Sueltas”. En el primero analiza objetivamente la vida política de México a partir de la Independencia y en el segundo, en donde recopila la mayor parte de sus artículos periodísticos, se puede encontrar el rico contenido de su pensamiento.
Los pensadores europeos que influyeron en el pensamiento del Dr. Mora y que son citados por él, son Bentham, en lo que se refiere a la lucha contra el absolutismo de los reyes; Montesquieu, en el aspecto de la abstención del Estado en la regulación de la vida económica de la sociedad y Voltaire, en lo que se refiere a la constitución de la sociedad y el origen de la autoridad en su relación con el problema de la libertad.
Falleció en la ciudad de París el 14 de julio de 1850.
Falleció en la ciudad de París el 14 de julio de 1850.
POSITIVISMO
Es un sistema de filosofía basado en la experiencia y el conocimiento empírico de los fenómenos naturales, en el que la metafísica y la teología se consideran sistemas de conocimiento imperfectos e inadecuados.
El término positivismo fue utilizado por primera vez por el filósofo y matemático francés del siglo XIX Auguste Comte.
Comte eligió la palabra positivismo sobre la base de que señalaba la realidad y tendencia constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de la doctrina. En general, se interesó por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a través del conocimiento científico, y por esta vía, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofía y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron más tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepción de una religión, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discípulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque parecía contradecir la filosofía positivista original.
Muchas de las doctrinas de Comte fueron más tarde adaptadas y desarrolladas por los filósofos sociales británicos John Stuart Mill y Herbert Spencer así como por el filósofo y físico austriaco Ernst Mach.
Comte eligió la palabra positivismo sobre la base de que señalaba la realidad y tendencia constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de la doctrina. En general, se interesó por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a través del conocimiento científico, y por esta vía, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofía y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron más tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepción de una religión, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discípulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque parecía contradecir la filosofía positivista original.
Muchas de las doctrinas de Comte fueron más tarde adaptadas y desarrolladas por los filósofos sociales británicos John Stuart Mill y Herbert Spencer así como por el filósofo y físico austriaco Ernst Mach.
Los positivistas hoy en día, que han rechazado la llamada escuela de Viena, prefieren denominarse a sí mismos empiristas lógicos para disociarse de la importancia que dieron los primeros pensadores a la comprobación científica.
Mantienen que el principio de verificación en sí mismo es inverificable en el campo filosófico.
Mantienen que el principio de verificación en sí mismo es inverificable en el campo filosófico.
AUGUSTO COMTE
Filósofo positivista francés, y uno de los pioneros de la sociología. Nació en Montpellier el 19 de enero de 1798.
Para dar una respuesta a la revolución científica, política e industrial de su tiempo, Comte ofrecía una reorganización intelectual, moral y política del orden social. Adoptar una actitud científica era la clave, así lo pensaba, de cualquier reconstrucción.
Afirmaba que del estudio empírico del proceso histórico, en especial de la progresión de diversas ciencias interrelacionadas, se desprendía una ley que denominó de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Analizó estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofía positiva (6 vols., 1830-1842). Dada la naturaleza de la mente humana, decía, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estadios teoréticos diferentes: el teológico o estadio ficticio; el metafísico o estadio abstracto; y por último, el científico o positivo". En el estadio teológico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En el estadio metafísico los fenómenos se explican invocando categorías filosóficas abstractas. El último estadio de esta evolución, el científico o positivo, se empeña en explicar todos los hechos mediante la aclaración material de las causas. Toda la atención debe centrarse en averiguar cómo se producen los fenómenos con la intención de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte es considerada como la expresión clásica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan sólo las ciencias empíricas son la adecuada fuente de conocimiento.
Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas actitudes políticas. El estadio teológico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio metafísico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las personas o la soberanía popular. El estadio positivo se caracteriza por el análisis científico o "sociológico" de la organización política. Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconocía Comte el valor de la religión, pues contribuía a la estabilidad social. En su obra Sistema de Política Positiva, propone una religión de la humanidad que estimulara una benéfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo.
Los últimos años del pensador francés quedaron marcados por la alienación mental, las crisis de locura en las que se sumía durante prolongados intervalos de tiempo. Murió en París el 5 de septiembre de 1857.
Para dar una respuesta a la revolución científica, política e industrial de su tiempo, Comte ofrecía una reorganización intelectual, moral y política del orden social. Adoptar una actitud científica era la clave, así lo pensaba, de cualquier reconstrucción.
Afirmaba que del estudio empírico del proceso histórico, en especial de la progresión de diversas ciencias interrelacionadas, se desprendía una ley que denominó de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Analizó estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofía positiva (6 vols., 1830-1842). Dada la naturaleza de la mente humana, decía, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estadios teoréticos diferentes: el teológico o estadio ficticio; el metafísico o estadio abstracto; y por último, el científico o positivo". En el estadio teológico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En el estadio metafísico los fenómenos se explican invocando categorías filosóficas abstractas. El último estadio de esta evolución, el científico o positivo, se empeña en explicar todos los hechos mediante la aclaración material de las causas. Toda la atención debe centrarse en averiguar cómo se producen los fenómenos con la intención de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte es considerada como la expresión clásica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan sólo las ciencias empíricas son la adecuada fuente de conocimiento.
Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas actitudes políticas. El estadio teológico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio metafísico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las personas o la soberanía popular. El estadio positivo se caracteriza por el análisis científico o "sociológico" de la organización política. Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconocía Comte el valor de la religión, pues contribuía a la estabilidad social. En su obra Sistema de Política Positiva, propone una religión de la humanidad que estimulara una benéfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo.
Los últimos años del pensador francés quedaron marcados por la alienación mental, las crisis de locura en las que se sumía durante prolongados intervalos de tiempo. Murió en París el 5 de septiembre de 1857.
JUSTO SIERRA
Escritor, periodista, educador y político mexicano, hijo del novelista yucateco Justo Sierra O'Reilly. Fue colaborador de El Renacimiento, la revista de Altamirano, y muchos otros periódicos donde publicó cuentos, crónicas de viaje, versos. Secretario de Instrucción Pública y Bellas Artes durante el régimen del general Porfirio Díaz, se convirtió, como positivista y luego como spenceriano, en uno de los más importantes promotores de su proyecto educativo: fundó la hoy Universidad Nacional Autónoma de México (1910). Destacan sus ensayos Evolución política del pueblo mexicano (1900-1902) y Juárez, su obra y su tiempo (1906).
Escritor, periodista, educador y político mexicano, hijo del novelista yucateco Justo Sierra O'Reilly. Fue colaborador de El Renacimiento, la revista de Altamirano, y muchos otros periódicos donde publicó cuentos, crónicas de viaje, versos. Secretario de Instrucción Pública y Bellas Artes durante el régimen del general Porfirio Díaz, se convirtió, como positivista y luego como spenceriano, en uno de los más importantes promotores de su proyecto educativo: fundó la hoy Universidad Nacional Autónoma de México (1910). Destacan sus ensayos Evolución política del pueblo mexicano (1900-1902) y Juárez, su obra y su tiempo (1906).
GABINO BARREDA
Médico, filósofo y político mexicano. Nacido en Puebla, fue alumno de Auguste Comte entre 1847 y 1851 en París e introdujo el positivismo en la tradición de la filosofía mexicana. Barreda creía que lo que no está en los límites de la experiencia debe ser considerado como inaccesible. Ejerció una importante influencia social y redactó por encargo del presidente Benito Juárez, vencedor de Maximiliano y de la reacción conservadora la Ley de Instrucción Pública de 1867, creó también la Escuela Nacional Preparatoria. En su Oración cívica, distinguió en la historia de México una etapa colonial, correspondiente al estado religioso; seguida a partir de la independencia por otra, el estado metafísico; preconizando el próximo comienzo de un periodo positivo. La influencia de Barreda se encuentra en el inicio de la tradición positivista en la filosofía mexicana. Una de sus obras más notables tiene por título De la educación moral (1863).
Médico, filósofo y político mexicano. Nacido en Puebla, fue alumno de Auguste Comte entre 1847 y 1851 en París e introdujo el positivismo en la tradición de la filosofía mexicana. Barreda creía que lo que no está en los límites de la experiencia debe ser considerado como inaccesible. Ejerció una importante influencia social y redactó por encargo del presidente Benito Juárez, vencedor de Maximiliano y de la reacción conservadora la Ley de Instrucción Pública de 1867, creó también la Escuela Nacional Preparatoria. En su Oración cívica, distinguió en la historia de México una etapa colonial, correspondiente al estado religioso; seguida a partir de la independencia por otra, el estado metafísico; preconizando el próximo comienzo de un periodo positivo. La influencia de Barreda se encuentra en el inicio de la tradición positivista en la filosofía mexicana. Una de sus obras más notables tiene por título De la educación moral (1863).
Material de lectura complementario
Chicos les pido de favor confirmen si ya recibieron este blog anotando en la sección que aparece al final de la entrada anotando su nombre.Gracias
Causas sociales de la Revolución Mexicana:
La inversión de fuertes capitales extranjeros se hizo a costa de explotar todas nuestras riquezas naturales, incluyendo la mayor; el hombre mismo. Esto es, se dispuso de mano de obra barata o regalada por el desmedido apoyo que el gobierno dictatorial concedió a los capitalistas. La explotación a la que se sometió a los peones en las haciendas, las minas y las construcciones, y a los obreros y artesanos en las fábricas fue determinante en la consecución de la lucha armada.Estratificación social del Porfiriato.Durante el Porfiriato, la sociedad mexicana estuvo ostensiblemente dividida en varias clases; la aristocracia feudal o "alta sociedad", la burguesía nacional, la pequeña burguesía o clase media y el proletariado y los campesinos. La burguesía nacional nació con la desamortización de los bienes de la iglesia ordenada por las Leyes de Reforma. Esta burguesía adquirió las riquezas de manos muertas, convirtiéndose en los nuevos ricos. Se convirtieron en latifundistas; hacendados que explotaron las tierras con técnicas y procedimientos anticuados. Al no saber aprovechar los beneficios que las Leyes les brindaban, no se modernizaron y por consiguiente, no pudieron competir con el capital extranjero y se conformaron con extender sus haciendas y la explotación de la clase campesina.La clase media mexicana estuvo integrada por profesionistas, profesores, artesanos, burócratas, periodistas, pequeños comerciantes etc., quienes llevaron una vida precaria. Sólo los que estuvieron ligados al Porfiriato, estuvieron en condiciones de subsistir. Cerrado para este grupo todo camino de prosperidad, no le quedo otro recurso que convertirse en oposición. De sus filas salieron los primeros ideólogos de la revolución y sus primeros mártires.A partir de 1870, la población obrera comenzó a aumentar como consecuencia del impulso industrial. Los pequeños talleres no pudieron competir con las nuevas fábricas y cerraron sus puertas. los artesanos se vieron obligados a convertirse en obreros asalariados. Los patrones no permitieron la formación de agrupaciones, les negaron el derecho de huelga, el aumento de salarios y la disminución de la jornada de trabajo. La clase del campesinado fue la más vilipendiada, ya que sufrió el despojo de sus tierras como consecuencia de la ley de Baldíos, las Compañías Deslindadoras y la política del Porfiriato, transformándose en peones asalariados dentro de sus antiguas pertenencias. Con salarios de hambre, se les obligaba a comprar en las tiendas de raya. A los que protestaban se les reprimía por la fuerza. Hundidos en esta miseria y desesperación tomaron las armas.
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